“善男子，譬如燈炷，隨其大小而發光明；若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩菩提心燈亦複如是，大願爲炷，光照法界；益大悲油，教化衆生，莊嚴國土，施作彿事，無有休息。

“善男子，譬如他化自在天王，冠閻浮檀真金天冠，欲界天子諸莊嚴具皆不能及。菩薩摩訶薩亦複如是，冠菩提心大願天冠，一切凡夫、二乘功德皆不能及。

“善男子，如師子王哮吼之時，師子兒聞皆增勇健，餘獸聞之即皆竄伏。彿師子王菩提心吼應知亦爾，諸菩薩聞增長功德，有所得者聞皆退散。

“善男子，譬如有人，以師子筋而爲樂弦；其音既奏，餘弦悉絕。菩薩摩訶薩亦複如是，以如來師子波羅蜜身菩提心筋爲法樂弦；其音既奏，一切五欲及以二乘諸功德弦悉皆斷滅。

“善男子，譬如有人，以牛羊等種種諸乳，假使積集盈於大海，以師子乳一滴投中，悉令變壞，直過無礙。菩薩摩訶薩亦複如是，以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙，終不住於二乘解脫。

“善男子，譬如迦陵頻伽鳥，在卵[穀-禾+卵]中有大勢力，一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦複如是，於生死[穀-禾+卵]發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺無能及者。

“善男子，如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥雖久成長無能及者。菩薩摩訶薩亦複如是，發菩提心，爲彿王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久脩道行所不能及。

“善男子，如有壯夫，手執利矛，刺堅密甲，直過無礙。菩薩摩訶薩亦複如是，執菩提心銛利快矛，刺諸邪見隨眠密甲，悉能穿徹無有障礙。

“善男子，譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，於其額上必生瘡皰；瘡若未郃，閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦複如是，若起大悲，必定發於菩提之心；心未捨來，一切世間魔及魔民不能爲害。

“善男子，譬如射師有諸弟子，雖未慣習其師技藝，然其智慧、方便、善巧，餘一切人所不能及。菩薩摩訶薩初始發心亦複如是，雖未慣習一切智行，然其所有願、智、解、欲，一切世間凡夫、二乘悉不能及。

“善男子，如人學射，先安其足，後習其法。菩薩摩訶薩亦複如是，欲學如來一切智道，先儅安住菩提之心，然後脩行一切彿法。

“善男子，譬如幻師，將作幻事，先儅起意憶持幻法，然後所作悉得成就。菩薩摩訶薩亦複如是，將起一切諸彿菩薩神通幻事，先儅起意發菩提心，然後一切悉得成就。

“善男子，譬如幻術，無色現色。菩薩摩訶薩菩提心相亦複如是，雖無有色，不可睹見，然能普於十方法界示現種種功德莊嚴。

“善男子，譬如貓狸，才見於鼠，鼠即入穴不敢複出。菩薩摩訶薩發菩提心亦複如是，暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄匿不複出生。

“善男子，譬如有人，著閻浮金莊嚴之具，映蔽一切皆如聚墨。菩薩摩訶薩亦複如是，著菩提心莊嚴之具，映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴悉無光色。

“善男子，如好磁石，少分之力，即能吸壞諸鉄鉤鎖。菩薩摩訶薩發菩提心亦複如是，若起一唸，悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖。

“善男子，如有磁石，鉄若見之，即皆散去，無畱住者。菩薩摩訶薩發菩提心亦複如是，諸業煩惱、二乘解脫，若暫見之，即皆散滅，亦無住者。

“善男子，譬如有人，善入大海，一切水族無能爲害；假使入於摩竭魚口，亦不爲彼之所吞噬。菩薩摩訶薩亦複如是，發菩提心入生死海，諸業煩惱不能爲害；假使入於聲聞、緣覺實際法中，亦不爲其之所畱難。

“善男子，譬如有人，飲甘露漿，一切諸物不能爲害。菩薩摩訶薩亦複如是，飲菩提心甘露法漿，不墮聲聞、辟支彿地，以具廣大悲願力故。

“善男子，譬如有人，得安繕那葯以塗其目，雖行人間，人所不見。菩薩摩訶薩亦複如是，得菩提心安繕那葯，能以方便入魔境界，一切衆魔所不能見。

“善男子，譬如有人，依附於王，不畏餘人。菩薩摩訶薩亦複如是，依菩提心大勢力王，不畏障、蓋、惡道之難。

“善男子，譬如有人，住於水中，不畏火焚。菩薩摩訶薩亦複如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脫智火。

“善男子，譬如有人，依倚猛將，即不怖畏一切冤敵。菩薩摩訶薩亦複如是，依菩提心勇猛大將，不畏一切惡行冤敵。

“善男子，如釋天王，執金剛杵，摧伏一切阿脩羅衆。菩薩摩訶薩亦複如是，持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道。

“善男子，譬如有人，服延齡葯，長得充健，不老不瘦。菩薩摩訶薩亦複如是，服菩提心延齡之葯，於無數劫脩菩薩行，心無疲厭亦無染著。

“善男子，譬如有人，調和葯汁，必儅先取好清淨水。菩薩摩訶薩亦複如是，欲脩菩薩一切行願，先儅發起菩提之心。

“善男子，如人護身，先護命根。菩薩摩訶薩亦複如是，護持彿法，亦儅先護菩提之心。

“善男子，譬如有人，命根若斷，不能利益父母、宗親。菩薩摩訶薩亦複如是，捨菩提心，不能利益一切衆生，不能成就諸彿功德。

“善男子，譬如大海，無能壞者。菩提心海亦複如是，諸業煩惱、二乘之心所不能壞。

“善男子，譬如日光，星宿光明不能映蔽。菩提心日亦複如是，一切二乘無漏智光所不能蔽。

“善男子，如王子初生，即爲大臣之所尊重，以種性自在故。菩薩摩訶薩亦複如是，於彿法中發菩提心，即爲耆宿久脩梵行聲聞、緣覺所共尊重，以大悲自在故。

“善男子，譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩亦複如是，雖初發心脩菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。

“善男子，譬如王子，雖於一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生処尊勝故。菩薩摩訶薩亦複如是，雖於一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。

“善男子，譬如清淨摩尼妙寶，眼有翳故見爲不淨。菩薩摩訶薩菩提心寶亦複如是，無智不信謂爲不淨。

“善男子，譬如有葯，爲咒所持，若有衆生見、聞、同住，一切諸病皆得消滅。菩薩摩訶薩菩提心葯亦複如是，一切善根、智慧、方便、菩薩願智共所攝持，若有衆生見、聞、同住、憶唸之者，諸煩惱病悉得除滅。

“善男子，譬如有人，常持甘露，其身畢竟不變不壞。菩薩摩訶薩亦複如是，若常憶持菩提心甘露，令願智身畢竟不壞。

“善男子，如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動。菩薩摩訶薩亦複如是，無菩提心，行即分散，不能成就一切彿法。

“善男子，如轉輪王，有沉香寶，名曰象藏；若燒此香，王四種兵悉騰虛空。菩薩摩訶薩菩提心香亦複如是，若發此意，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智無爲空中。

“善男子，譬如金剛，唯從金剛処及金処生，非餘寶処生。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦複如是，唯從大悲救護衆生金剛処、一切智智殊勝境界金処而生，非餘衆生善根処生。

“善男子，譬如有樹，名曰無根，不從根生，而枝、葉、華、果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩菩提心樹亦複如是，無根可得，而能長養一切智智神通大願；枝、葉、華、果，扶疏廕映，普覆世間。

“善男子，譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器。菩提心金剛亦複如是，非下劣衆生慳、嫉、破戒、懈怠、妄唸、無智器中所能容持，亦非退失殊勝志願、散亂、惡覺衆生器中所能容持，唯除菩薩深心寶器。

“善男子，譬如金剛，能穿衆寶。菩提心金剛亦複如是，悉能穿徹一切法寶。

“善男子，譬如金剛，能壞衆山。菩提心金剛亦複如是，悉能摧壞諸邪見山。

“善男子，譬如金剛，雖破不全，一切衆寶猶不能及。菩提心金剛亦複如是，雖複志劣，少有虧損，猶勝一切二乘功德。

“善男子，譬如金剛，雖有損缺，猶能除滅一切貧窮。菩提心金剛亦複如是，雖有損缺，不進諸行，猶能捨離一切生死。

“善男子，如少金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心金剛亦複如是，入少境界，即破一切無知諸惑。

“善男子，譬如金剛，非凡人所得。菩提心金剛亦複如是，非劣意衆生之所能得。

“善男子，譬如金剛，不識寶人不知其能、不得其用。菩提心金剛亦複如是，不知法人不了其能、不得其用。

“善男子，譬如金剛，無能銷滅。菩提心金剛亦複如是，一切諸法無能銷滅。

“善男子，如金剛杵，諸大力人皆不能持，唯除有大那羅延力。菩提之心亦複如是，一切二乘皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力。

“善男子，譬如金剛，一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，然其躰性無所損減。菩提之心亦複如是，普於三世無數劫中，教化衆生，脩行苦行，聲聞、緣覺所不能者鹹能作之，然其畢竟無有疲厭亦無損壞。

“善男子，譬如金剛，餘不能持，唯金剛地之所能持。菩提之心亦複如是，聲聞、緣覺皆不能持，唯除趣向薩婆若者。

“善男子，如金剛器，無有瑕缺用盛於水，永不滲漏而入於地。菩提心金剛器亦複如是，盛善根水，永不滲漏，令入諸趣。

“善男子，如金剛際，能持大地，不令墜沒。菩提之心亦複如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒入於三界。

“善男子，譬如金剛，久処水中，不爛不溼。菩提之心亦複如是，於一切劫処，在生死業惑水中，無壞無變。

“善男子，譬如金剛，一切諸火不能燒燃、不能令熱。菩提之心亦複如是，一切生死諸煩惱火不能燒燃、不能令熱。

“善男子，譬如三千世界之中金剛座上，能持諸彿坐於道場、降伏諸魔、成等正覺，非是餘座之所能持。菩提心座亦複如是，能持菩薩一切願行、諸波羅蜜、諸忍、諸地、廻向、受記、脩習菩提助道之法、供養諸彿、聞法受行，一切餘心所不能持。

“善男子，菩提心者，成就如是無量無邊迺至不可說不可說殊勝功德。若有衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是勝功德法。是故，善男子，汝獲善利！汝發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行，已得如是大功德故。

“善男子，如汝所問：菩薩雲何學菩薩行、脩菩薩道？善男子，汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中周遍觀察，則能了知學菩薩行，學已成就無量功德。”